Les Royaumes Magiques Yorubas - Rénaissance Africaine
Ivan Poli
LES ROYAUMES MAGIQUES YORUBAS Dans ce livre, je présenterai quatre royaumes avec des caractéristiques différentes dans la création d'archétypes de l'éducation dans notre pédagogie noire. Ce sont : Ilê Ifé, Le royaume d'Obatalá et Odudua, le royaume ancestral mythique; Ketu, le royaume d'Exu et d'Oxossi, le feu de la coexistence, de l'ordre et de la transgression ; Osogbo, le Royaume de Oxum, un Royaume du féminin; et Oyo, le royaume dans Xango, un Royaume de masculin. Ça sert d'échantillon a propos des cultures et caractéristiques des divers royaumes de l'Afrique Noire qui montrent que l'Histoire de ce continent ne commence pas avec le contact avec l'Occident et de cette façon montre que le procès d'historicité de l'Afrique Noire ne commence pas avec le processus de la traite negrière ni avec la Conférence de Berlin de 1890.
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Professeur de l'Université de São Paulo, avec Formation en France et expériences dans 22 pays sur 5 continents par 9 ans au monde entier.
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LES ROYAUMES MAGIQUES YORUBAS Dans ce livre, je présenterai quatre royaumes avec des caractéristiques différentes dans la création d'archétypes de l'éducation dans notre pédagogie noire. Ce sont : Ilê Ifé, Le royaume d'Obatalá et Odudua, le royaume ancestral mythique; Ketu, le royaume d'Exu et d'Oxossi, le feu de la coexistence, de l'ordre et de la transgression ; Osogbo, le Royaume de Oxum, un Royaume du féminin; et Oyo, le royaume dans Xango, un Royaume de masculin. Un premier mot sur les mythes d'origine s'impose. Dans les mythes des villes fondées par des descendants d'Odudua, un personnage central est Lamurudu. On dit généralement roi de La Mecque (en Arabie). Mais d'autres versions du mythe disent que les Yoruba seraient originaires des régions du nupés ou les haussas L'affaire continue de faire l'objet de différends, et la version la plus acceptée est que le groupe fondateur de L'empire Yoruba est venu de quelque part à l'est. Mais le texte de Samuel Johnson contient un détail sur des enfants de Lamurudu qui semble n'avoir été remarqué par aucun des commentateurs : après avoir été expulsé de "La Mecque", Odudua se dirigea vers l'est et atteignit Ife, tandis que les rois des royaumes haussas Gogobiri et Kukawa sont allées vers l'ouest (JOHNSON, 1921, p. 4). Ce qui nous pouvons penser, donc, Il est que cette "Mecque" a reçu le nom symbolique de centre religieux Islamique, mais devrait être une référence des auteurs arabes qui décrivent les événements et migrations beaucoup plus anciennes, qui ont abouti à l'existence, en Afrique, d'un territoire islamisé; ou un lieu dans la région des royaumes haussa ou dans le nord islamique de l'Afrique, assez important pour être le centre de référence géographique des chroniqueurs arabes du Moyen-âge. Cette hypothèse est renforcée par des preuves archéologiques qui montrent un chemin de la diffusion culturel de la Région, puisque le deuxième millénaire avant de Christ, au sens Nord- sud (AKANDÉ, 2016). Par conséquent, le plus productif est distinguer la " Mecque" mythique de celle Mecque physique.
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Nombre de pages 47 Langue french Type Livre imprimé en niveaux de gris Format A4 Papier Papier standard Couverture Couverture souple Reliure Dos carré collé Lamination Brillant ISBN 978-2-8083-2050-4 9782808320504 -
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