Décolonialité et Anthropophagie Culturelle (Témoignages et Réflexions) (CULTURE AFRO VIII)

Tupi ou pas tupi telle est la question. Contre toutes les catéchèses... Aujourd'hui nos classes moyennes vivent la catéchèse de la culture hégémonique qui les conduit à prendre une position anti-nationale en alignement avec notre classe économique dominante qui possède les moyens de production qui détient les ressources pour la production culturelle du pays où, comme je l'ai dit plus tôt, il n'y a pas de politique d'État qui défende nos intérêts souverains et travaille pour le changement des rapports culturels, pour la fin des inégalités et le changement des rapports sociaux. La loi 10639/03 (Culture Africaine et Indigène dans l'Education) travaille à décoloniser et à changer les rapports d'hégémonie culturelle et donc les rapports sociaux, cependant les « catéchèses » néo-pentecôtistes souvent financées par les propriétaires des moyens de production diabolisent nos mythes africains, bases de notre identité nationale et notre processus culturel au nom d'un projet de puissance. Il est souvent associé à un trafic vers la périphérie dans un schéma diabolique visant à éliminer notre culture de résistance d'ascendance africaine afin que nos populations périphériques (principalement d' ascendance africaine) n'aient d'autre choix que de modeler les propriétaires des moyens de production au comportement idéal. de la maximisation de la production par le néo-pentecôtisme, ou la mort sociale de ceux qui se rebellent contre cet ordre catéchiste, par le trafic et deux projets de pouvoir qui nourrissent la violence et le trafic et la vente d'armes, y compris dans des pays africains où le Brésil, même sous des gouvernements progressistes , a ses ambitions diplomatiques néocoloniales, (malgré l'intérêt d'éradiquer la faim sur ce continent) de la pestecostallisation de ces populations par les églises brésiliennes qui emportent cette logique dans ces pays, ce qui intéresse au plus haut point les producteurs de notre industrie d'armement. Au XXIe siècle, dans notre Renaissance latine, où São Paulo et le Brésil sont un centre névralgique, ce « Tupi ou pas Tupi » dont il est question, contre toute catéchèse, refait surface dans nos périphéries avec la nécessité de promouvoir la décolonisation culturelle tout en il y a un gouvernement légitime qui travaille à éradiquer les inégalités sociales.

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